Господь помогает нам жить, меняя в нас
наше ощущение хода времени. Только представьте, что в старости, с её
болячками и проблемами, время бы шло для нас, как в нашем детстве. День
был (в детстве) год, как ночь для старика, когда ему не спится.
понедельник, 28 февраля 2011 г.
Пока человек (человечество) твёрдо не определится в том, что он,
человек, двухсоставен, а не просто физика и химия, и невольно
подчиняется не только физическому и химическому закону, но должен
осознанно подчиниться и Высшему, ничего путнего не получится. Будем
лишь, пока есть из чего, производить и, пока есть что, потреблять. Сами
себя отходами завалим.
воскресенье, 27 февраля 2011 г.
Феофан Затворник:
"Случись какое-либо чуть-чуть выдающееся событие в житейском или гражданском быту, - у нас умолку нет; только и речей, что о нем, хоть бы оно совсем нас не касалось; а дивное дело спасения, Богом для нас устроенное и в каждом из нас долженствующее действовать, не занимает нас нисколько".
"Случись какое-либо чуть-чуть выдающееся событие в житейском или гражданском быту, - у нас умолку нет; только и речей, что о нем, хоть бы оно совсем нас не касалось; а дивное дело спасения, Богом для нас устроенное и в каждом из нас долженствующее действовать, не занимает нас нисколько".
Феофан Затворник:
"Истинный (эстетический) вкус наслаждается предметами, выражающими мир духовный, нравственный, Божественный; извращённый вкус любит наслаждаться предметами, изображающими страсти".
В этом мы все, поклонники искусства.
Он же:
"Скупость умственная должна быть во столько преступнее денежной, во сколько дух дороже вещества".
"Истинный (эстетический) вкус наслаждается предметами, выражающими мир духовный, нравственный, Божественный; извращённый вкус любит наслаждаться предметами, изображающими страсти".
В этом мы все, поклонники искусства.
Он же:
"Скупость умственная должна быть во столько преступнее денежной, во сколько дух дороже вещества".
суббота, 26 февраля 2011 г.
Студентом на последних курсах, подрабатывал я дворником. Выходил на
участок рано утром, когда на улицах народу ещё не было. Обнаружил
как-то, подметая, весной, в апреле или в мае, уже не помню, ворону с
подбитым крылом, принёс домой её, покорную. Сделал ей из ящика домик.
Сидеть ей в этом домике не нравилось, а сказать она мне об этом не
умела, но объясняла это так: вся сплошь измажется своим помётом и
смотрит на меня из ящика жалкими глазами-картечинами: обижаешь, дескать,
дяденька; все вороны, мол, на веточке, а я, бедняжка, в клеточке.
Выпущу её на волю, под мой стол, на котором я работал, громко, изображая
из себя ветерана войны, приковыляет, в одну минуту вся себя очистит до
сияния. А только в ящик посажу, опять вся с головы до хвоста, смотришь,
выпачкалась. В ящик селить её больше не стал.
Спать не давала мне. Ладно – когда вставать мне рано надо было на работу – вместо будильника служила. А в выходные?.. Хоть скотчем рот ей было склеивай. Чуть свет – она кричит во всё своё воронье горло, одеяло клювом с меня тянет. Научился я её прятать в печку-голландку, давно уже не рабочую, пока не высплюсь. Посажу её туда – там ей всё ночь, ни звуку от неё. Молчит, пока не выпущу. Выпущу только, тут же завопит – злится на то, что одурачил я её; клюёт при этом меня больно в ногу.
«Развела» она меня однажды в отместку.
Я за столом, печатаю на машинке. Она сидит в углу, на меня, как на дурачка, смотрит лукавым взглядом.
Фаянсовая тарелка, в которую я клал для неё корм, стояла возле печи-голландки на куске крафта, чтобы пол ворона не пачкала.
Попечатаю я, попечатаю, пойду на кухню чаю попить. Только устроюсь, слышу: ну, что за напасть, моя машинка заработала – кто-то по клавишам стучит. Иду в комнату, вижу: возле машинки никого, ворона там же, где сидела – в углу, хвост себе чистит, на меня не глядя даже.
Иду на кухню, и опять – моя машинка, слышу, заработала. Не слуховая же галлюцинация.
И заподозрил я ворону. Ну, думаю, подловлю тебя, зараза.
Пью чай, слышу «работа» началась, поднимаюсь осторожно со стула, иду по коридору тихо к комнате, заглядываю: увлеклась в озорстве и не услышала, как я подступил, ворона носом выбивает дробь по крафту – один в один, как шлёпает моя машинка.
И рассердилась же она, когда вдруг поняла, что не всё ей, но и её обхитрили, – на «курсовую» мне со зла накакала, в моё отсутствие, конечно. И верхний лист перепечатывать пришлось мне.
Крыло у неё поджило. Улетела она от меня. В открытое окно. Несколько раз наведывалась после ко мне в гости, на подоконнике сидела, на стол ко мне захаживала, но ничего на нём не оставляла. Руку протянешь к ней – не сильно тюкнет в неё клювом. Потом прилетать перестала – потеряла интерес ко мне, наверное. Жива, пожалуй, – живут же они долго.
Спать не давала мне. Ладно – когда вставать мне рано надо было на работу – вместо будильника служила. А в выходные?.. Хоть скотчем рот ей было склеивай. Чуть свет – она кричит во всё своё воронье горло, одеяло клювом с меня тянет. Научился я её прятать в печку-голландку, давно уже не рабочую, пока не высплюсь. Посажу её туда – там ей всё ночь, ни звуку от неё. Молчит, пока не выпущу. Выпущу только, тут же завопит – злится на то, что одурачил я её; клюёт при этом меня больно в ногу.
«Развела» она меня однажды в отместку.
Я за столом, печатаю на машинке. Она сидит в углу, на меня, как на дурачка, смотрит лукавым взглядом.
Фаянсовая тарелка, в которую я клал для неё корм, стояла возле печи-голландки на куске крафта, чтобы пол ворона не пачкала.
Попечатаю я, попечатаю, пойду на кухню чаю попить. Только устроюсь, слышу: ну, что за напасть, моя машинка заработала – кто-то по клавишам стучит. Иду в комнату, вижу: возле машинки никого, ворона там же, где сидела – в углу, хвост себе чистит, на меня не глядя даже.
Иду на кухню, и опять – моя машинка, слышу, заработала. Не слуховая же галлюцинация.
И заподозрил я ворону. Ну, думаю, подловлю тебя, зараза.
Пью чай, слышу «работа» началась, поднимаюсь осторожно со стула, иду по коридору тихо к комнате, заглядываю: увлеклась в озорстве и не услышала, как я подступил, ворона носом выбивает дробь по крафту – один в один, как шлёпает моя машинка.
И рассердилась же она, когда вдруг поняла, что не всё ей, но и её обхитрили, – на «курсовую» мне со зла накакала, в моё отсутствие, конечно. И верхний лист перепечатывать пришлось мне.
Крыло у неё поджило. Улетела она от меня. В открытое окно. Несколько раз наведывалась после ко мне в гости, на подоконнике сидела, на стол ко мне захаживала, но ничего на нём не оставляла. Руку протянешь к ней – не сильно тюкнет в неё клювом. Потом прилетать перестала – потеряла интерес ко мне, наверное. Жива, пожалуй, – живут же они долго.
Дизраэли когда-то устами героя своего романа Сидонии высказался:
"Мне кажется, что нет более глупой ошибки, чем представление, будто революции вызываются экономическими причинами".
Уж кто был более осведомлённым человеком, чем граф Биконсфилд, премьер-министр Великобритании, лидер Консервативной партии, писатель.
Вот и подумаешь. Сейчас особенно.
"Мне кажется, что нет более глупой ошибки, чем представление, будто революции вызываются экономическими причинами".
Уж кто был более осведомлённым человеком, чем граф Биконсфилд, премьер-министр Великобритании, лидер Консервативной партии, писатель.
Вот и подумаешь. Сейчас особенно.
П.И. Новогородцев:
"Западный человек - это человек, гордый своей культурой, своим образованием и наукой, своей дисциплиной, своей политикой; он полагает, что всё преодолел, что всё может; он считает, что его конституции и парламенты, его демократии и республики - верх человеческой мудрости, что путь, по которому он идёт, - единственный путь к величию человека. Это именно и порождает привязанность к ограниченному и конечному, к относительным достижениям и формам, связанную с глубокой нечувствительностью к абсолютным началам и с известной неподвижностью духа, который, раз успокоившись, не ищет ничего другого".
"Западный человек - это человек, гордый своей культурой, своим образованием и наукой, своей дисциплиной, своей политикой; он полагает, что всё преодолел, что всё может; он считает, что его конституции и парламенты, его демократии и республики - верх человеческой мудрости, что путь, по которому он идёт, - единственный путь к величию человека. Это именно и порождает привязанность к ограниченному и конечному, к относительным достижениям и формам, связанную с глубокой нечувствительностью к абсолютным началам и с известной неподвижностью духа, который, раз успокоившись, не ищет ничего другого".
Христос Яннарс:
"В рамках современной технологической цивилизации, основанной не на связи с миром или его использовании, а на его потреблении, которое навязывается массам путем систематического промывания мозгов и полного подчинения человеческой жизни идеалу безличного индивидуального благоденствия, - в рамках этой цивилизации православное богословское видение космоса представляет собой не просто более верный или лучший взгляд на мир, но воплощает противоположный этос и способ бытия: возможность цивилизации, противоположной цивилизации потребления".
"В рамках современной технологической цивилизации, основанной не на связи с миром или его использовании, а на его потреблении, которое навязывается массам путем систематического промывания мозгов и полного подчинения человеческой жизни идеалу безличного индивидуального благоденствия, - в рамках этой цивилизации православное богословское видение космоса представляет собой не просто более верный или лучший взгляд на мир, но воплощает противоположный этос и способ бытия: возможность цивилизации, противоположной цивилизации потребления".
пятница, 25 февраля 2011 г.
Григорий Богослов:
"У Бога всё перед очами: и что будет, и что было, и что есть теперь. Для меня такой раздел положен времени, что одно впереди, другое позади; а для Бога всё сливается в одно и всё держится в мышцах великого Божества".
Он же:
"Смотри, чтобы не обманула тебя суетная слава - это западня для людей недалёких умом".
"У Бога всё перед очами: и что будет, и что было, и что есть теперь. Для меня такой раздел положен времени, что одно впереди, другое позади; а для Бога всё сливается в одно и всё держится в мышцах великого Божества".
Он же:
"Смотри, чтобы не обманула тебя суетная слава - это западня для людей недалёких умом".
Владимир Лосский:
"Проблема зла - проблема по существу своему христианская. Для атеиста зрячего зло - только один из аспектов абсурда, для атеиста слепого оно есть временный результат ещё несовершенной организации общества и мира".
Джон Донн:
"Природа - лишь подмастерье Господа, семь дней была она у Него в обучении, ныне же стала десятником, работающим под Его началом".
Иоанн Кронштадтский:
"Но ты будь твёрдо убеждён, что не деньги и пища - жизнь, а любовь взаимная ради любви к Богу".
"Проблема зла - проблема по существу своему христианская. Для атеиста зрячего зло - только один из аспектов абсурда, для атеиста слепого оно есть временный результат ещё несовершенной организации общества и мира".
Джон Донн:
"Природа - лишь подмастерье Господа, семь дней была она у Него в обучении, ныне же стала десятником, работающим под Его началом".
Иоанн Кронштадтский:
"Но ты будь твёрдо убеждён, что не деньги и пища - жизнь, а любовь взаимная ради любви к Богу".
В Католичестве - подражание Христу; у нас - стяжание благодати.
Заработался на компьютере, отвлёкся, раскрыл книгу, стал читать, а на строчке курсор мигает. Ну, думаю.
У Оригена субординация: Отец первичен, Сын вторичен; ариане делают Сына уже тварным. Для нас - и то, и это - только мифы. Как о Зевсе и его многочисленном и взбалмошном семействе. Но всё равно, на всякий случай, просим: Господи, дай на пропитание.
Заработался на компьютере, отвлёкся, раскрыл книгу, стал читать, а на строчке курсор мигает. Ну, думаю.
У Оригена субординация: Отец первичен, Сын вторичен; ариане делают Сына уже тварным. Для нас - и то, и это - только мифы. Как о Зевсе и его многочисленном и взбалмошном семействе. Но всё равно, на всякий случай, просим: Господи, дай на пропитание.
четверг, 24 февраля 2011 г.
Копали мы, когда я был ещё студентом, с моим научным руководителем
курганно-жальничный могильник (11–12 веков) в Бегуницах. Вдвоём – так
как была ещё только «разведка». Жили в домике рядом с могильником.
Домик принадлежал дяде Пете, фамилию его забыл, но помню прозвище –
Чуваш. Бывший фронтовик. «Пулямётчик». По-русски он говорил так, что
понять его было невозможно. Но присказки вроде «Сибирь – тайга» или
«Сапоги дорогу знают» – произносил внятно и чисто. Работал дядя Петя
электриком в селе. «По столбам лазю. Сибирь – тайга. Медведь – хузяин.
Сапоги дорогу знают». Отдал нам дядя Петя под жильё сенцы. Мы там только
ночевали да от дождя прятались.
Наискосок, через дорогу, стоял тоже небольшой, покосившийся домишко, с зелёной ото мха тесовой крышей, в котором жил дядя Коля, по прозвищу «Полицай». Он и на самом деле служил во время войны у немцев полицаем. Потом сколько-то, как и положено, отсидел, «вышел на волю» и работал в совхозе – кем, уже не помню.
Холостяки – тот и другой.
В первый же день мы были напуганы их, дяди Коли и дяди Пети, перебранкой. Ругались они каждый из своей ограды. На чём свет стоит. Дядя Коля грозился, что застрелит дядя Петю, как белку, когда тот заберётся на столб, а чем угрожал дядя Петя соседу, разобрать было сложно – чем-то ужасным. Мы так и думали, что всё исполнится, и живым одного из них вечером уже не увидим.
Пришли мы ужинать. Кашеварим в ограде. Слышим: смех в доме дяди Пети нескончаемый и громкий. Входим и видим: на столе стоят две кружки и бутылка светлого кубинского рома, нераспечатанная. Дядя Петя и дядя Коля катаются по полу и смеются – не унять их.
В чём дело? – спрашиваем. Те и ответить-то не могут, только пальцем тычут в сторону бутылки.
Кое-как дядя Петя и дядя Коля отсмеялись и, со слезами на глазах, нам объяснили:
Прежде чем открыть бутылку и разлить ром по кружкам, стали они читать «атикетку», а там написано: взять столько-то воды, столько-то того, другого и добавить в стакан 2 грамма рому. Вот эта цифра их и вывела из равновесия.
Бутылку они эту тем же вечером выпили. Вспоминая эти «2 грамма» и хохоча. После чуть не подрались. А потом каждый из своей ограды обещал собутыльнику с ним разобраться.
Утром они, «чувашская морда» и «морда полицайская», поднявшись раньше нас, опохмелялись уже вместе.
Наискосок, через дорогу, стоял тоже небольшой, покосившийся домишко, с зелёной ото мха тесовой крышей, в котором жил дядя Коля, по прозвищу «Полицай». Он и на самом деле служил во время войны у немцев полицаем. Потом сколько-то, как и положено, отсидел, «вышел на волю» и работал в совхозе – кем, уже не помню.
Холостяки – тот и другой.
В первый же день мы были напуганы их, дяди Коли и дяди Пети, перебранкой. Ругались они каждый из своей ограды. На чём свет стоит. Дядя Коля грозился, что застрелит дядя Петю, как белку, когда тот заберётся на столб, а чем угрожал дядя Петя соседу, разобрать было сложно – чем-то ужасным. Мы так и думали, что всё исполнится, и живым одного из них вечером уже не увидим.
Пришли мы ужинать. Кашеварим в ограде. Слышим: смех в доме дяди Пети нескончаемый и громкий. Входим и видим: на столе стоят две кружки и бутылка светлого кубинского рома, нераспечатанная. Дядя Петя и дядя Коля катаются по полу и смеются – не унять их.
В чём дело? – спрашиваем. Те и ответить-то не могут, только пальцем тычут в сторону бутылки.
Кое-как дядя Петя и дядя Коля отсмеялись и, со слезами на глазах, нам объяснили:
Прежде чем открыть бутылку и разлить ром по кружкам, стали они читать «атикетку», а там написано: взять столько-то воды, столько-то того, другого и добавить в стакан 2 грамма рому. Вот эта цифра их и вывела из равновесия.
Бутылку они эту тем же вечером выпили. Вспоминая эти «2 грамма» и хохоча. После чуть не подрались. А потом каждый из своей ограды обещал собутыльнику с ним разобраться.
Утром они, «чувашская морда» и «морда полицайская», поднявшись раньше нас, опохмелялись уже вместе.
среда, 23 февраля 2011 г.
вторник, 22 февраля 2011 г.
Н.М. Карамзин:
"Россия же существует около 1000 лет и не в образе дикой орды, но в виде государства великого, а нам всё твердят о новых образованиях, о новых уставах, как будто мы недавно вышли из тёмных лесов американских! Требуем более мудрости хранительной, нежели творческой".
Наши бы реформаторы историков читали. Зуд же сплошной, а не реформы.
"Россия же существует около 1000 лет и не в образе дикой орды, но в виде государства великого, а нам всё твердят о новых образованиях, о новых уставах, как будто мы недавно вышли из тёмных лесов американских! Требуем более мудрости хранительной, нежели творческой".
Наши бы реформаторы историков читали. Зуд же сплошной, а не реформы.
Была в Сибири деревенька Стахановка – нет её уже, не существует.
Как и многих других на просторах России. Стояла она далеко от тракта и
от большой реки. Жил там среди прочих пятнадцатилетний тогда паренёк
Олег, сын «политических, врагов народа». В водополицу заболела у него
мать, ей нужно срочно было делать операцию. Позвонить и вызвать
вертолёт – телефон не работает – телеграфные столбы подмыло и порвало
провода. Лодок в деревне не имели – негде летом было на них плавать. А
от Стахановки до тракта сплошь вся низина была затоплена талой водой –
целых четыре километра. Время не ждало. Олег, весивший в ту пору не
более шестидесяти килограммов, пронёс на руках до тракта, где по пояс в
воде, а где и выше, мать, весившую не менее восьмидесяти килограммов;
«где-то по просеке, а где-то продирался по чапыжнику».
Вот как он смог? Спрашивал я его тогда, спрашивал и не так давно, когда мы с ним встречались. Олег Порфирьевич, ставший взрослым и солидным человеком, мне отвечал, что, мол, и сам не понимает; порой, мол, снится, повторяясь, но вот во сне не получается – всё время падаю, мол, и кричу.
Что помогло ему?
Ответ один:
Любовь, конечно, окрылила.
Вот как он смог? Спрашивал я его тогда, спрашивал и не так давно, когда мы с ним встречались. Олег Порфирьевич, ставший взрослым и солидным человеком, мне отвечал, что, мол, и сам не понимает; порой, мол, снится, повторяясь, но вот во сне не получается – всё время падаю, мол, и кричу.
Что помогло ему?
Ответ один:
Любовь, конечно, окрылила.
понедельник, 21 февраля 2011 г.
воскресенье, 20 февраля 2011 г.
суббота, 19 февраля 2011 г.
В.И. Несмелов:
«Человек может быть равнодушным к Богу, и может ненавидеть Его, и может даже желать оскорбить Его, но это желание только и может быть желанием человека, потому что Бог может увидеть в этом желании не оскорбление Себе, а лишь нравственное безобразие того человека, который имеет такие желания, и явное безумие того человека, который думает оскорбить Великаго, когда Он безмерно выше всех, и следовательно – никогда и никак Он не может быть оскорблен никем».
«Человек может быть равнодушным к Богу, и может ненавидеть Его, и может даже желать оскорбить Его, но это желание только и может быть желанием человека, потому что Бог может увидеть в этом желании не оскорбление Себе, а лишь нравственное безобразие того человека, который имеет такие желания, и явное безумие того человека, который думает оскорбить Великаго, когда Он безмерно выше всех, и следовательно – никогда и никак Он не может быть оскорблен никем».
Один из моих школьных учителей:
«Обольщение – это когда ты одним движением руки, ноги или гортани полагаешь достигнуть высокой духовной цели – ведения о добре и зле. Потопать надо и полопать».
Сколько нас нынче, обольщённых. Ну и достигнешь этой цели, а оглянувшись на себя, тут же поймёшь, что ты – животное.
«Открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги».
«Обольщение – это когда ты одним движением руки, ноги или гортани полагаешь достигнуть высокой духовной цели – ведения о добре и зле. Потопать надо и полопать».
Сколько нас нынче, обольщённых. Ну и достигнешь этой цели, а оглянувшись на себя, тут же поймёшь, что ты – животное.
«Открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги».
пятница, 18 февраля 2011 г.
Святитель Николай Сербский:
"Мысль о Промысле Божием в человеческой жизни - величайшая мысль, достойная человека.
Забота о спасении души - величайшая забота, достойная человека.
Ожидание смерти - величайшее ожидание, достойное человека...
Этих трёх вещей мы не заметим в жизни животных. Они свойственны только человеку, и не просто человеку, а высшему его типу. Всё остальное объединяет человека и животное".
Он же:
"Не завидуйте тем, кто принимает человеческую славу. Жалейте их... Жалейте их, ибо по близорукости своей отдали они вечное за временное; Божественное за человеческое; истинное за ложное".
"Мысль о Промысле Божием в человеческой жизни - величайшая мысль, достойная человека.
Забота о спасении души - величайшая забота, достойная человека.
Ожидание смерти - величайшее ожидание, достойное человека...
Этих трёх вещей мы не заметим в жизни животных. Они свойственны только человеку, и не просто человеку, а высшему его типу. Всё остальное объединяет человека и животное".
Он же:
"Не завидуйте тем, кто принимает человеческую славу. Жалейте их... Жалейте их, ибо по близорукости своей отдали они вечное за временное; Божественное за человеческое; истинное за ложное".
Иоанн Лествичник:
"...поутру приходят к нам по большей части бесы тщеславия и плотской похоти; в полдень бесы уныния, печали и гнева; а под вечер смрадолюбивые мучители чрева..."
Утром бреюсь и смотрю (вместе с бесом тщеславия) в зеркало, мельком думая о тех, кого придётся в полдень встретить на работе; вечером в зеркало уж не гляжу, но (вместе с мучителем смрадолюбивым чрева) с вожделением - на холодильник - больше, чем телевизор, привлекает. А ночью бес какой приходит?
"...поутру приходят к нам по большей части бесы тщеславия и плотской похоти; в полдень бесы уныния, печали и гнева; а под вечер смрадолюбивые мучители чрева..."
Утром бреюсь и смотрю (вместе с бесом тщеславия) в зеркало, мельком думая о тех, кого придётся в полдень встретить на работе; вечером в зеркало уж не гляжу, но (вместе с мучителем смрадолюбивым чрева) с вожделением - на холодильник - больше, чем телевизор, привлекает. А ночью бес какой приходит?
четверг, 17 февраля 2011 г.
И.А. Ильин:
«Дух демократизма и республиканизма – дух, отвращающий взор человека от Бога на небе и героя на земле».
Он же:
«Неправославный может быть верным и доблестным русским гражданином; но человек, безразличный к православию или враждебный ему, – вряд ли найдёт доступ к священным тайникам русского духа и русского миропонимания».
Хотите подтверждение – включите телевизор. Оговорюсь: за редким исключением (подтверждающим правило). Или откройте первую попавшуюся книжку одного (любого) из «раскрученных» писателей.
Он же:
«Русская душа даровита, разносторонняя, широка, гибка и переимчива. В этом её дар; но в этом и её опасность. Её сторожит у дверей соблазн мнимой «всечеловечности» и действительного обезличивания. И потому ей необходима любовь и воля к национальной самобытности».
По Достоевскому: немного сузить бы.
«Дух демократизма и республиканизма – дух, отвращающий взор человека от Бога на небе и героя на земле».
Он же:
«Неправославный может быть верным и доблестным русским гражданином; но человек, безразличный к православию или враждебный ему, – вряд ли найдёт доступ к священным тайникам русского духа и русского миропонимания».
Хотите подтверждение – включите телевизор. Оговорюсь: за редким исключением (подтверждающим правило). Или откройте первую попавшуюся книжку одного (любого) из «раскрученных» писателей.
Он же:
«Русская душа даровита, разносторонняя, широка, гибка и переимчива. В этом её дар; но в этом и её опасность. Её сторожит у дверей соблазн мнимой «всечеловечности» и действительного обезличивания. И потому ей необходима любовь и воля к национальной самобытности».
По Достоевскому: немного сузить бы.
среда, 16 февраля 2011 г.
Прочитал только что в «Литературке»:
«Для меня культура – понятие всё-таки производное. У неё есть свои родители – экономика и политика». Автор, подписался так: «Александр 53». То ли возраст, то ли династийный номер. Но человек, наверное, хороший.
Первый раз с таким сталкиваюсь, если не брать во внимание яйцо и курицу, когда папа и мама родились позже своего дитяти.
«Для меня культура – понятие всё-таки производное. У неё есть свои родители – экономика и политика». Автор, подписался так: «Александр 53». То ли возраст, то ли династийный номер. Но человек, наверное, хороший.
Первый раз с таким сталкиваюсь, если не брать во внимание яйцо и курицу, когда папа и мама родились позже своего дитяти.
Андрей Кураев:
"Да, мудрость приходит с возрастом... но иногда возраст приходит один".
Он же:
"...есть огромная масса "уважаемых телезрителей", чьи мозги изготовлены на "фабрике звёзд". Вот для них всё, что серьёзно, становится всё более и более чужим. У этих полуфабрикатов в равной степени падают интересы к академической науке (вытесняемой экстрасенсами), к классической музыке (вытесняемой попсой) и к классической религии (вытесняемой магией)".
"Да, мудрость приходит с возрастом... но иногда возраст приходит один".
Он же:
"...есть огромная масса "уважаемых телезрителей", чьи мозги изготовлены на "фабрике звёзд". Вот для них всё, что серьёзно, становится всё более и более чужим. У этих полуфабрикатов в равной степени падают интересы к академической науке (вытесняемой экстрасенсами), к классической музыке (вытесняемой попсой) и к классической религии (вытесняемой магией)".
"Делить людей на удачников и на неудачников - значит смотреть на
человеческую природу с узкой, предвзятой точки зрения... Удачник Вы или
нет? А я? А Наполеон? Ваш Василий? Где тут критерий? Надо быть Богом,
чтобы уметь отличать удачников от неудачников и не ошибаться..." (А.П.
Чехов, из письма к А.С. Суворину)
И я добавил бы:
А Святая Ксения Петербургская - удачница она или "лузер" (едва язык-то повернулся)?
И я добавил бы:
А Святая Ксения Петербургская - удачница она или "лузер" (едва язык-то повернулся)?
вторник, 15 февраля 2011 г.
Клайв Стейплз Льюис:
"Общество, где обычные люди подчиняются немногим провидцам, жить может; общество, где провидят все, живёт ещё лучше; но общество, где люди не поумнели, а провидцев уже не слушают, может прийти лишь к пошлости, подлости и смерти".
Он же:
"Нет в жизни ничего столь изумительного, как открытие, что существует человек, во многом похожий на тебя".
"Общество, где обычные люди подчиняются немногим провидцам, жить может; общество, где провидят все, живёт ещё лучше; но общество, где люди не поумнели, а провидцев уже не слушают, может прийти лишь к пошлости, подлости и смерти".
Он же:
"Нет в жизни ничего столь изумительного, как открытие, что существует человек, во многом похожий на тебя".
понедельник, 14 февраля 2011 г.
Скоро, как мне кажется, цветная (но не райская) заокеанская птичка,
привыкшая пить не воду, а нефть, прилетит в "Азербаржан", как называет
эту закавказскую страну Михаил Сергеевич Горбачев. Не дай Бог, чтобы
предчувствия мои оправдались.
Ну и ещё:
Сейчас эта птичка любит пить нефть, а скоро захочется ей испить чистой пресной водицы.
Ну и ещё:
Сейчас эта птичка любит пить нефть, а скоро захочется ей испить чистой пресной водицы.
Деятельность «актуалистов» – акции, перформансы, инсталляции, объекты, артфакты, интерактивная деятельность и т.п.
Рудольф Шварцкоглер (австрияк) всех переплюнул – оскопил себя принародно во время «художественной» акции.
Неужели наш русский «художественный дух» ничем на это так и не ответил?
Не приведи, Господи, вырвать нам у австрийцев победу. Не во всём же быть нам первыми. Да и вторыми в этом деле быть бы не хотелось.
Рудольф Шварцкоглер (австрияк) всех переплюнул – оскопил себя принародно во время «художественной» акции.
Неужели наш русский «художественный дух» ничем на это так и не ответил?
Не приведи, Господи, вырвать нам у австрийцев победу. Не во всём же быть нам первыми. Да и вторыми в этом деле быть бы не хотелось.
воскресенье, 13 февраля 2011 г.
суббота, 12 февраля 2011 г.
Помните?
Иоанн Креститель. Царь Ирод, четвертовластник, правитель Галилеи. Танцующая Саломия. Голова Крестителя на блюде.
Чем это, в частности, закончилось, не все же помним.
Саломия - провалилась под лёд (и это где, с таким-то климатом - а вот случилось) и танцевала там, в воде, ногами, пока ей горло льдом не перерезало.
Иоанн Креститель. Царь Ирод, четвертовластник, правитель Галилеи. Танцующая Саломия. Голова Крестителя на блюде.
Чем это, в частности, закончилось, не все же помним.
Саломия - провалилась под лёд (и это где, с таким-то климатом - а вот случилось) и танцевала там, в воде, ногами, пока ей горло льдом не перерезало.
Ф.М.Достоевский:
"Совесть без Бога есть ужас, она может заблудиться до самого безнравственного. Недостаточно определять нравственность верностью своим убеждениям. Надо ещё беспрерывно возбуждать в себе вопрос: верны ли мои убеждения? Проверка же на них - Христос".
(Из записных книжек)
Убеждённый большевик, Бухарин мог призывать к расстрелу поэтов.
"Совесть без Бога есть ужас, она может заблудиться до самого безнравственного. Недостаточно определять нравственность верностью своим убеждениям. Надо ещё беспрерывно возбуждать в себе вопрос: верны ли мои убеждения? Проверка же на них - Христос".
(Из записных книжек)
Убеждённый большевик, Бухарин мог призывать к расстрелу поэтов.
пятница, 11 февраля 2011 г.
«И возненавидел я жизнь, потому что противны стали мне дела, которые делаются под солнцем» (Еккл. 2, 17).
Удалось ли кому из людей, удастся ли прожить жизнь без такого искушения?
Знал я одного парня, с Урала, по имени Николай. Без ног был. По самый пах. Уснул, пьяный, на рельсах, поездом ему их отдавило. Всё приговаривал: «А то... А если б выше чуть проехал!» – и улыбался.
Удалось ли кому из людей, удастся ли прожить жизнь без такого искушения?
Знал я одного парня, с Урала, по имени Николай. Без ног был. По самый пах. Уснул, пьяный, на рельсах, поездом ему их отдавило. Всё приговаривал: «А то... А если б выше чуть проехал!» – и улыбался.
четверг, 10 февраля 2011 г.
среда, 9 февраля 2011 г.
В добавление к высказыванию Дэвида Кэмерона:
Sarrazin Thilo, Deutschland schafft sich ab. Wie wir unser Land aufs Spiel setzen.
Подписаться на:
Сообщения (Atom)